D-Q6603

• Metadata: Item:Q6603
• Commentary and Transcript: Olaf Simons / Markus Meumann

Commentary

Das Aufsatzthema wurde, eine rare Situation, von Johann Georg Geißler Item:Q384 am 15. August 1786 in der Sitzung der Gothaer Minervalkirche Itemm:Q1770 gestellt. Geissler selbst trug den Aufsatz, den er auf sein Thema verfasste, am 28. Dezember 1786 in der Minervalkirche vor Item:Q1788. Hoppestedt war seinerzeit der einzige, der sich auf dieses Thema einließ, konnte aber seinen Aufsatz nicht dazumal nicht zuende verlesen. Er wurde vertagt auf die nächste Sitzung, kam jedoch vollständig - in der vorliegenden Textfassung, die das resumiert - in der Sitzung vom 21. März 1787 Item:Q1802 zum Vortrag.

Das Thema ist von Geissler mit Hintersinn gestellt und von ihm angedacht, um die Möglichkeit durchzuspielen, ein Freundesbund könne Mitglieder zu Äußerungen bewegen, die diese im Verlauf erpressbar machten – um sie so gefügig zu halten und an den Bund zu ketten.

Geissler legte sein Thema auf eine individuelle Freundschaft hin formuliert der Gruppe vor – und hatte eine geschickte Klausel darinnen: Hier handelt der Freund, der dem Freund Geheimnisse entlockt intransparent und moralisch verwerflich, doch könnte er das gerade tun, um das Bündnis zu guten moralischen Zwecken derart mit Erpressungsmöglichkeiten zu fixieren.

Hoppenstedt musste in Gesprächen hinter den Kulissen dazu bewegt werden, den Aufsatz zu verfassen (so Cicero in Einleitung des eigenen Aufsatzes D-Q6724).

Die Vorgeschichte klingt hier an, doch garniert sie Hoppenstedt mit Beteuerungen der eigenen Verpflichtungen, die ihn lange abhielten. Tatsächlich merkt man dem Aufsatz an, dass der Themensteller dem Verfasser die Brisanz der Frage erklären musste und dass er dabei nicht bis an die brisanteste Stelle ging – die entfaltet Geissler im eigenen Aufsatz, indem er von der allgemeinen Fragestellung abkommt und relativ nah die Frage an einen größeren Freundesbund (wie den der Illuminaten) koppelt.

Hoppestedt arbeitet sich an Eröffnungen der Problemlage im Blick auf den Einzelfall ab, ohne sehr weit zu kommen, und bekennt einleitend, dass ihm unwohl bei dem Thema war und ist. Die gewählte Beantwortung stößt nicht zu größeren Bündnissen vor, die ihre Mitglieder erpressbar machen. Sie bleibt bei der Freundschaft und bei einer standortorientierten Beantwortung: Handele „ich“ klug, wenn ich versuche, meinen Freund in eine Lage zu bringen, in der er sich von mir erpressbar sieht? Nein, denn ich ernte sein Misstrauen. Allein der Standortbezug auf den Sprecher als möglichen Täter schließt die Organisation Täter gegenüber dem Sprecher wirksam aus.

Der Aufsatz wird lang durch die Kunst des Vor- und Rück-Erwägens und die Ausgestaltung der psychologischen Motivlage des von mir bedrängten und bedrückten Freundes.

Unklar, ob Hoppenstedt hier dem brisanten Thema ausweicht, oder ob er auf der Fährte bleibt, die der Themengeber vorsichtig setzte, um den Freund selbst nicht in eine missliche Lage zu bringen.

Transcript

Versuch einiger Gedanken zur Beantwortung der vom Br[uder] Q. Cicero
aufgeworfnen Frage, „Soll ich meinem Freunde absichtlich Aeus-
serungen entlocken, deren Bekanntwerdung er fürchten muß,
um ihn dadurch zur Beförderung eines moralischen Endzwecks
desto fester an mich zu ketten?“


Schon in einer unsrer vorigen Versammlungen legte ich meinen
Brüdern den Anfang dieses Versuchs vor, den ich, verhindert durch
mein paedagogisches Verhältnis, durch manche andre dringende Ge-
schäfte, und – warum soll ich’s Ihnen nicht gestehen? – durch ein
gewisses Vorurtheil gegen den Gegenstand /und die Möglichkeit einer genaueren Beantwortung/ in den dieser Frage selbst, –
erst jetzt zu Ende zu sezzen im Stande war /zu vollenden/ und durch ein Gefühl der
Bänglichkeit, das noch in mir ist, erst jetzt zu vollenden im
Stande war. Und um dieses letztern Geständnisses willen
werden Sie nachsichtig sein, meine Brüder; denn wiederum fand
ich bei dieser Arbeit, wie schwer es mir fast in gleichem Ver-
hältnisse wird, eine ältere Arbeit bei einer neuen Prüfung
zu billigen, und mit Freude und Anstrengung zu
verbeßern.

Für den frohern Genuß unsres Lebens, wie für unsre nüzzlichere
und ausgebreitetere Wirksamkeit ist kein Verhältnis mehr ge-
schaffen, als das Verhältnis der Freundschaft. Keiner kann dem
Menschen das sein, und das alles ersezzen, was ein Freund ihm
sein und ersezzen kann, und keiner kann so einstimmig und
gemeinschaftlich mit ihm für einen Zweck wirken, als ein Freund.
Aber dieses gute und glückliche Verhältnis entkam dem
Loose der Unbeständigkeit nicht, das ein feindseliger Zwist des
Menschengeschlechts über daßelbe einst warf. Auch im Arm
der Freundschaft bleibt der Mensch immer das schwachherzige Ge-
schöpf, das er überall ist, auch da allen Stürmen von innen
und außen her ausgesetzt, denen er überall ausgesetzt ist.
Und ist’s nun nicht natürlich, daß der Seltnere, der festen
Sinn zur Ausdaurung im freunschaft[lichen] Umgange mit irgend
einem andern, der ihm zum Gutes thun die Hand reichen|<2>
kann, und Kraft dazu in sich weiß, – daß er auf Mittel sinnt,
seinen leichtsinnigern Freund sich zu erhalten? – und ist er
nicht zu entschuldigen, wenn sein Umhergreifen nach Mitteln
zur Befriedigung seines Wunsches bei dem stehen bleibt, das
ihm das sicherste zu sein scheint, wenn es gleich an und für
sich nicht das beste ist? – ist er zu entschuldigen, wenn er
sogar das Zutrauen seines Freundes zu ihm dazu gebraucht,
wenn er ihm Geheimniße entlockt, die sein Freund ohne eine
solche Veranlaßung der ganzen Welt verschwiegen haben würde,
weil er ihre Bekanntwerdung fürchtet? Handelt er aber auch vor-
sichtig und klug? – Dies ist, habe ich sie recht verstanden, der
Sinn der vorgelegten Frage. Ihre Beantwortung fällt zerfällt
sehr natürlich in 2 Theile.

1. In die Untersuchung des Rechts oder Unrechts eines solchen
     Betragens, – ob es erlaubt sei, oder nicht.
2. In die Prüfung der Klugheit deßelben, ob es dem Zwecke
     angemeßen sei, der dadurch erreicht werden solle, oder nicht.

Zwischen Wahrheiten ist jeder Wiederspruch undenkbar, desgl[eichen]
auch zwischen moral[ischen] Wahrheiten, zwischen wirklichen NaturGes[ezzen. ]
Wozu denn aber nun bei dieser Frage eine Untersuchung über
Recht und Unrecht? – wozu die Bedenklichkeit, die Sorge, daß wir
dabei irren mögten? – Sie hat guten Grund: die Wahrheiten
selbst sind zwar allerdings unter sich ohne allen Wieder-
spruch, allein unsere subjective Erkenntnis erreicht sie
nicht immer, übersieht und unterscheidet nicht immer [von]
oft so unbestimmten Vorschriften zu den Pflichten! Wir
treffen nur zu oft auf Stellen, wo kein Thuen [?] weiter-
hilft, und unsrer Willkühr allein die Wahl überlaßen ist,
und das ist ein ängstlicher Zustand für den Gewißenhaften.
thue das, was ohne den grösten Nachtheil geschehen, unterlasse
hingegen das, was ohne den grösten Nachtheil unterbleiben
kann – nie aber suche durch unerlaubte Mittel einen guten
Zweck zu befördern: – dies sind zwei Regeln, die uns in
vielen Fällen sehr gut leiten können, – aber für den gegen-|<3>
wärtigen reichen sie nicht aus: – die Gründe und Folgen
der hier miteinander streitenden Pflichten, der nüzzlichen
Wirksamkeit überhaupt, und der Redlichkeit und Aufrichtig-
keit in freundschaftlich[en] Verhältnißen sind zu verwickelt und unge-
wis, und die Natur der erstern zu wenig bestimmt, als daß sie
in der Anwendung überall aushelfen könnten. Ich füge daher zur
vollkommenen Entscheidung über das Recht oder Unrecht dieses
zweifelhaft stimmenden Falls noch folgende Bemerkungen hinzu.

1.
Jeder freundschaftl[iche] Bund ist; unter mehrern Stüzzen, die ihn
erhalten, auch auf den stillschweigenden so sehr natürlichen
Vertrag gegenseitiger Redlichkeit, Aufrichtigkeit und Treue
gegründet: und jeder Freund glaubt sich, in dem Bewust-
sein dieser Verpflichtung so sicher. Kein Eid und keine feier-
liche Versicherung darf dieses Gelübde weiter versiegeln, es
ist durch ein Naturgesezz heilig gemacht. – Wozu nun aber
dieser Vertrag, wenn es doch Fälle geben soll, wo ein Freund
dem andern eine Schlinge zu legen berechtigt ist, wenn er
nicht jedem gefährlichen Schritt vorbeugen soll, den einer gegen
den andern durch sein ihr eigenes Verhältnis um so leichter
unternehmen kann. Und wo ist denn die Grenze, die die
unvertregliche Erfüllung der Treue hier von der NichtErfüllung
scheidet und wo der Mensch, der diese Grenze überall richtig
zu unterscheiden weiß? – die Frage erklärt sich zwar nicht über
den allgemeinen Ausdruck „Freund“: indes steht dies Wort
hier gewis in seiner ächten, unentweichten Bedeutung; und
so läßt sich, bei der Gewalt, die der wahre Freund über das
Herz seines Geliebten, und über seinen Sinn für das Gute
haben weiß, noch weniger eine Entschuldigung für einen
solchen, alle Aufrichtigkeit beleidigenden Schritt denken? – Nein,
ich mag den Freund nicht, der so leichtsinnig mit der Tugend
spielt, die der Grundpfeiler aller menschlichen Einigkeit ist, und
der so leichtsinnig sein Gutes auf Kosten einer so liebens-
würdigen Pflicht errichten kann.|<4>

Aber wenn nun mein Freund doch seine Zurückhaltung zu einem
solchen Mittel mich zwänge, wenn ich ihn vielleicht gar in
irgend einer Gefahr vermuthe, die er mir verschweigt,
weil er sie selbst nicht kennt, wenn er also selbst gleichsam
den ersten Schritt zur Verlezzung unserer Freundschaft that,
bin ich da nicht berechtigt, um meine guten Absicht willen, den
zweiten zu thun? – die folgende zweite Bemerkung mag
darüber entscheiden.

2
Kein freundschaftliches Verhältnis ist so eng, und kann und
muß es nicht sein, daß nicht immer ein Freund vor dem
andern seine besondren Geheimniße haben könne.
Der [***]aus den Zweck freundschaftlicher Verbindungen
ganz, oder darüber unwiltig werden kann. An dem Mann,
in dem ich den Freund umarme, was schließet mich an ihn,
als gewiße Harmonien, die ich in seiner Empfindung, und
in seiner Denk- und Handlungsart mit der meinigen
finde: – vielleicht finde ich nur einen, vielleicht bin ich der Glück-
liche seltne, der sich mehrerer freuen kan. Und diesem
oder diesen mehren sollte ich mein die Geschichte meiner ganzen
Existenz entwickeln, alles enthüllen müßen, was mir über-
haupt, oder was mir gerade diesem Menschen zu enthüllen,
schwer werden kann /was so ganz außer dem Kreise unserer gegenseitigen Forderungen liegt./ Nein, es giebt gewisse Eigenheiten in
dem Leben und in den Schicksalen eines jeden Menschen,
über die es besser ist, zu schweigen; sie können mich und den
Mann, den ich mich, und meine individuelle Lage, und meine
Empfindungen wie nie vollkommen kennen lehren kann, zu leicht
über mich irren machen. Hier kann es keine Verpflichtung geben
– Wo der Freund reden, wo er sich öffnen muß, wo er Drang
dazu in sich fühlt, das allein kann ihn bestimmen. – Mag er
nicht billig gegen uns handeln, mag er nur [***]u[***]en, wenn er so ge-
heimnisvoll ist, - der Leser wird es wenigsten nicht zu sein stimmen
eigenmächtig müßen wir sein Herz nicht öffnen; - eigenmächtig
seine Freiheit nicht einschränken, und nach unsrer Willkühr
[***] auf ein solche [***] hier die Erreichung unsrer Absichten
ihn gelaufen.|<5>

3.
Der Ausdruck moralisch gute Endzwecke ist unbe-
stimmt und allgemein, und jede synthetische Pflicht muß in der Ausübung
der vollkommenen nachstehn. -
 
Wie ist es nun möglich, zu der Aufopferung einer solchen
Pflicht [***] die der Treue gegen den Freund, auf immer
einzuwilligen? – Moralisch gute Endzwecke! – Wo ist der
Mensch, der sie nicht zu haben glaubt, aber wo ist auch der,
der sie wirklich hat – der sie durchaus neue von allen
menschlichen, eigennüzzigen und leidenschaftlichen Absichten
weiß, wie sich nicht, mitnahm und einiges Bewustsein
hintergeht? Mein Mistrauen gegen einen solchen
Zweck wird aber zunehmen, wenn der Mann, der ihn zu
erreichen sucht, mein Mittel, wie dieses ist, sich erlauben
kann stiess so ge[***] und so nahe [***] de[***] Mittel auf den
[***]k. Ich weiß zwar, ich soll hier nur einen wirklich
moralisch guten Endzweck vorsehen, und ich versteh ihn auch: - [***]r
soll ich darum die [***] verschweigen, der dabei vielleicht
jeder Mensch ausgesetzt ist? – Aber [***] der Erfolg dieser
menschlichen Ansichten [?] - - ! meine Brüder, er allein muß
[***] in der Recht unsre Mittel dabei befassen machen; -
daß wär nicht verstanden [?], the[***] einkaufen [?], was wir
haben, weg[***], nun [?] vielleicht nichts zu gewinnen.
Mein klar nur vollkommen ist die Pflicht dar [***]e der
Wahrheit im freundschaftl[ichen] Umgange, und wie unsicher
wie hypothetisch die andere, die Erreichung einer moralisch
guten Endzweckes? – Strebe unermüdet fort, dein ganzes
Leben und allen deine Kräfte für diesen lezztern zu verwenden; werde nicht un-
willig, wenn die tauendmal gess[***]t, tausendmal getäuscht
[***] - ein einziger glücklicher Erfolg sei der Ersatz
für zehn tausend unglücklich, und gebe dir /erhalte/ deinen
Muth; - aber hüte dich darüber zu verlernen, was du
[***] [***]at: - wenn du mit allen [***]ß bist,
so sei [***] [***] deinen Regen [?] nicht: - erbeuthe [?] die auch nicht meiner
Ansicht dien[***]ssen Un[***]lichkeit, wo die sie dir|<6>
noch nie er[***] -- und wo [***] spricht Dich alles frei, doch dein [***]
Hang dich nicht [***]i sp[***]fen kann. Erreicht Es ist ein großer
[***] bei der einem einglu[***]ken Unternehmung – den geraden
Weg gegangen zu sein.

Es ist freilich ein ängstlicher Zustand für den Guten gerne
großen Nuzzen stiftenden Menschen, wenn er auf dem
Wege, der ihn ein geprüft guter und nüzzlicher Weg zu
sein scheint, durch so ein Hindernis aufzuhalten wäre – aber
bei dieser Vereinigung und Mischung menschlicher Wirksamkeiten
kann es nicht anders sein.

4.
Nicht allemal bestimmt der gröste Nuzzen einer Pflicht
die Unterlaßung einer anderen. Es kann vielleicht sein
(was erst noch untersucht werden wird) daß ich durch die
Entdeckung eines Geheimnisses meinen Freund fester an
mich zu fesseln, und dadurch einen wirklich guten Endzweck
vollkommen zu erreichen weiß: das Gute das ich hier
über[***]i[***]gen: recht fand alte ich darum nicht. – Recht that
ich nicht, daß ich die Pflicht, zu deren strengen Erfüllung
ich einmal mein ganzes Verhältnis aenderte, mit einer
anderm vertausche, zu der mich entweder noch gar keine
Verpflichtung, oder dich keine solche Verpflichtung auf Kosten
einer andern, für sie zu stärken, aufforderte: - [***] [***] ich
nicht, darf ich auch der Umgang eines fernen Guten so viel
und auch der Werth des Gegenwärtigen so wenig [***]hl
machen. [***] [***] alter Vertrauen auch [***]ten, alte Hoff-
nung auf ihr Wert würde sich verlieren, wenn diese Hand-
lungsart ohne Ausnahme jeden guten Zweck dem
besten aufzuopfern, allgemein werden sollte.

Allein dieser Gegenstand bedarf wirklich der [***] moralischen
Behandlung nicht: - die Gestalt, in der er blos am d politischen
Seite existiert, ist für den [***]ster enscheidend genug.|<7>

2 Fragen sind es, die ich in dieser Rücksicht noch mit einigem
[***]ten beantworten will muß.

1. Würde ich meinen Freund durch eine solche heimliche Entlockung
    seiner Geheimnisse wirklich fester an mich ketten?
2. Würde ich wenn ich es auch gewißermaßen kann, meinen
    abgezielte Zweck durch ihn erreichen?

Ich habe mich bißher immer in offenen Felde der Betach-
tung erhalten, auf kein spezielle freundschaftl[liche] Verbindung,
und auf nicht von alte, dem hirgadacktet[***], [***] ich viel-
leicht, ohne mich zu einen, hätte hindrufen[***] können; die
Frage, so wie sie hier ist, gab mir dazu kein Recht: - und
darum sahe och auch jetzt, so sehr ich auch nur dadurch doe
Untersuchung auf[***]en, im Allgemeinen fort.

Dem Freunde ein Geheimnis entlocken: - wir wißen es nun
schon, wie unangenehm der Ton dem Ohre des gewissenhafteren
Menschen klingt, und welchem Verdacht sich der aussezzt, der
es kann: der hier beö[***] das Recht noch eine weitern
Anwendung. – Welche eine Untersuchung [***]gt der, der sich dazu
entschließt? – welch einen zweideutigen Erfolge sezzt er sich aus?
mit ihm, der anfing dasselben hier seine ganze Rechtschaf-
fenheit suchen? – Für den liebenden Freund ein großer Verlust.
Wie leicht kann der andere mich ertappen, und ein Glück, wenn
es noch frühzeitig geschieht, ehe er sich schon verrathen hat: dann
wird er vielleicht noch eine Entschuldigung gelten laßen, und
vergeßen können. Aber, wenn er sich etwas in Fesseln sieht,
und in den Fesseln des Menschen, an den er sie am wenigsten
fürchtete, und nun die ganze Last der beleidigten Freund-
schaft auf die das enzrißene Geheimnisses sich häuft: -
er mögte der stärkste Mensch sein, wenn die Last ihn
nicht drücken sollte: - und nach einem Strafen[***] meine man ja
nicht zur Behinderung eines guten und großen Endzwecks nuzen|<8>
Sei es uns aber auch, daß der Freund seinen Freund glück-
lich überlistet, daß der arme Getäuschte die wahre Spur
nict entdeckt, und vielleicht sich selbst und seinen einen
Unvorsichtigkeit allein anklagt: - sei es auch daß er einem
jetzt an seinen Freund, weil er sein Geheimnis weiß
fester und inniger dich anschließt, wird daß[***] dieses An-
schließe an ihn ganz [***]hr, durch das Gefühl der Theile
ereranungen[***] an seinem Geheimnis entstanden ist: - sei das
alles jetzt, - wird er auch [***] so bleiben? [***]t dieses
Gefühl der ersten Stunden für eine lange Dauer?
Nein, die Gründe aendern sich nicht, die ihn bisher zu
Verschweigung seines Geheimnisses bewogen, und darum
wird er bald diese Verwandlung wahrnehmen, und des Druckes
den diese Abhängigkeit von seinem Freunde fühlen. Seine Un-
wille [***] ihn zum Argwohn, und wie leicht findet er
jetzt die Spur, die er vorhin nicht wahrnahm, wie leicht
entdeckt er sie aber auch nicht, wo wir dennoch nur mit
Mühe in der vorigen Stimmung sich verhalten können:
der Gedanke an das /gewis/ [***] Unwillen seines Freundes über seinen
karge Offenherzigkeit [***] das künftige Mistrauen desselben gegen
ihn sowie [***] die dadurch veranlaßte Aufmerksamkeit auf allen
seinen Schritten, /auf der einen und auf der andern Seite die folgen sezten unangenehme Erfahrung den [***] seiner Gefühle so heißen Zudringlichkeit seines Freundes/, alles das wird ein Gefühl der Abhän-
gigkeit, der [***] in hervorbringen, das dan
Himmel der Freundschaft so oft zu trüben pflegt. Wir hängen
in allem unsern Handlungen nur zu sehr am denselben Geschäften
und Antrieben an. Ohne, daß wir es oft wolle, [***]lle[***] sich
eine Abneigung gegen irgend Gegenstand unserer Seele [?]
wie die kein neuer Eindruck leicht da[***] aber ab we-
nigsten vertilgem kann, wenn eine unangenehme Er[***]-
[***]ung ihn zur Seite steht.

Und dieser Mensch soll mich nur zu Beförderung einer
guten Sache unterstügzzen? Dieser Mensch, der mich in|<9>
Gründe fürchtet, so sehr er auch jetzt vielleicht noch, an liebe
mich, glauben mache, und der mich gewis immer mehr
und mehr mit Bewustsein fürchten wird? Das Vorurtheil,
das er gegen mich hat, wird alles das mit [***]n, was
mit mir in einiger Verbindung steht, vor allen
Dingen aber das, [***]d ich seine Wirksamkeit besonders auffordern
werde: - sein Unwille wird zunehmen, und mit desto
schnelleren Schritten, je länger das Gefühl meiner Theil-
nehmung an seinem Geheimnis ihn drückt. – Aber dann
[***], neu sein Verhältnis sich änderm wird dies sein verändertes Ver-
hältnis auf einmal an seiner B[***]de ihn befään wird
das was bisher Geheimnis war se nun ferner zu sein azff[***]ten sollte,
oder die lange Gewohnheit selbst ihn gleichgültiger dagegeb
machen sollte, - wie bald wird da sein
[***]ger Wirksamkeit aufhören, und an sich zeigen, wer
er wirklich ist.

Dieses ganze Bild eines durch ein eintlocktes geheimnis an uns
gefesseltem Menschen, - mag es in der [***]tlichkeit nicht
immer zutreffen, mag es in einzelnen Fällen sogar ganz
sern von diesen hier gewesenen Flecken sein: wahr bleibt
es darin doch, denn es ist die Züge deßelben sind den leben
wenn der allgemeine menschlichen Natur. Handelt der Mensch
auch nicht so im einzelnen Falle, - im Ganzen wird er
gewis so handeln: denn er ist für Freiheit gebohren,
und jeder Zwang, und jeder Druck kann ihn zum Gehorsam,
aber nicht zum guten Willen bewegen bringen. Dieses
ganze Bild muß daher für den

Dies meine Brüder, sind die Gesichtspunkte, aus welchen ich
dichen Gegenstand anfasse. Ich weiß, ich hätte noch mehrere
[***] entdecken, ich hätte auch meine Ansicht an denen,
[***] die ich entdeckte, weiteren, hei[***]tigen und mehr ver-
einzeln können, - ich weiß und fühle das alles sehr,|<10>
aber und mache Bilder darub hängen in meiner See[le]
- aber Sie hörten ja mein Geständnis, und ver-
zeihen mir schon zum voraus.

Diognet